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　　“本(běn)来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是本(běn)来(lái)就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空的，看世间(jiān)万物无不是一个空(kōng)字，心(xīn)本来就(jiù)是(shì)空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向外(wài)求玄？听说依(yī)此(cǐ)修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作(zuò)的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原(yuán)文：菩提本塌(tā)亮(liàng)辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来(lái)无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子的心(xīn)灵就(jiù)像一座明亮的(de)台镜。

　　要时(shí)时不断地将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明(míng)的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大(dà)师(shī)当(dāng)年刚入佛门(mén)修(xiū)行时，他(tā)的师父出题让他(tā)们写(xiě)一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领悟，于(yú)是大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄(xiōng)的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最(zuì)终(zhōng)慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀的(de)诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提(不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树(shù)下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜(jìng)，要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年(nián)树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本(běn不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思)比喻(yù)智慧的，明亮的(de)镜子本来就不(bù)是镜子(不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思zi)，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是团缺(quē)清静的，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二(èr)者的差异在于，神(shén)秀要借助具(jù)体(tǐ)的物体意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需(xū)要比喻，直接(jiē)看到事(shì)物的本质了(le)。

　　参考资料来(lái)源：百度百科—菩(pú)提本无树

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